【财讯】深入红灯区，她怎么从小姐口中问到“独特”文案

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写作|海凹编辑|郝媛

高鼻子的女孩向阿凤介绍香港人时，阿凤高兴地说，马上猫来到她身边“真的吗？ 成为了介绍费”

高鼻子的女孩说:“那个香港人很幽默，5000元一个月，不包括房租等。 但是，包装后不能出去工作。 ”。

阿凤说:“不管是那还是5000元，不用出去工作。”

几天前，谈及包养问题时，阿凤的态度还嗤之以鼻。

最近，人民大学性社会学研究所所长黄盈盈出版了一本关于性的书《性/别，身体和故事社会学》。 阿凤的故事出现在这本书里。

这本书选择了不同年龄层的城市女性、乳腺癌患者、女性艾滋病感染者、加拿大中国移民、变性人、豪放女性等例子，从“性/别”和“身体”开始，“身体如何被记忆，性/别如何被讲述”。

中国还是一个“谈性色变”的社会。 与张竞生发表《性史》的时代相比，情况要乐观，但人们对性事，在背后暗中流动。 在这样的撕裂状态下，展开性学的研究可以说正是那时。 △上海、有关部门在上海旧区老小路横幅整顿卖淫、卖淫行为。 图像|视觉中国

与上一本书深深注意《小姐》、《同志》、《截瘫者》等社会边缘群体的《我在现场》相比，黄盈盈的这本新书侧重于《故事社会学》。

作者开宗明义说:“关于《故事社会学》的框架，不能完全分解从故事生产到文案到社会过程的各要素。 ”。 她选择了上述人群，在界说性/别和身体、故事方面确实有点单薄。 特别是在样本选择方面，在个别环节进行案例分析，定量定性肯定没有权威。 关于性/别和身体的故事社会学是非常巨大的概念，将来显然有更广泛的一面。

可憎性文化中的不自然情欲

第一天，一位明星还是大家敬仰的偶像，因为绯闻，第二天他成了万人唾弃的“剩男”。 这种过山车般的道德反转源于人们对情欲流动的偏向认识。 在中国可憎的文化中，男性总是占便宜，女性一直在吃亏。

人们对男女的评价总是从这里出发。 这种逻辑偏离是由于两性不平等权力关系。 用这样的社会逻辑，女性的情欲更保守，应该被包围，看不到天日。 客人应该厌恶，妓女可耻，这是中国社会的集体意识。 这确实是个不自然的问题。 警察对桑拿浴场、路边美容店、按摩店展开统一盘问行动。 图像|视觉中国

黄盈盈认为女性情欲的身体无处不在。 在书中，她举了“豪放的女人”阳春的例子来谈这个问题。 阳春最鲜明的自我标签是性教练，她不可避免地公开谈论性实践，与性学研究教授一起开会，偷麦克风发言。 对于这样的特立独行的女性，性学研究专家都很关注。 黄盈盈说:“这样情欲的身体，中国有多少人？ ”。

阳春是个极端的例子，没有什么代表意义。 在现实社会中，越来越多的人想把自己的性保密。 扩大这个案例也不足以推进“情欲解放”。

黄盈盈提出了性学研究的权利、权力挑战问题。 事实上，社会上很多行业都涉及这些问题。 多数和少数、正常和变态、习性和自然……人类进化过程中确立了许多“理所当然”的规则。

黄盈先生坦率地说，不能用人数的多少来衡量事情的轻重。 “因为总是有更多的少数人。 用人数的多少来衡量有无权利，我们为某人争取权益时，把这些更少数的人放在哪里？ ”。 "特权阶级的数量并不多，底层的数量决不少. "

确实，抵制“我认为是当然的”规则，掌握发言权很重要。 但是，不可否认的是，“社会净化”逻辑主导了社会的衍化。 这种人熟悉的矛盾中，有“少数服从多数”的稀疏和谐手段。 这不会打破更好的逻辑结构。 所以，我们必须服从。

关于性的危险和乐趣，今天的争论没有什么结果。 对于某些边缘群体性权利的维持，实际上学术讨论非常苍白。 任何社会观念的变化，都是一个漫长而复杂的社会过程，由其自身的历史条件推动。 在没有改变结构的历史条件下，关于性的研究选择战略做法、措施更重要。

严厉不认为理所当然的正义之言

日常生活中的身体，又多又杂。 黄盈盈说，自己的书“比起疾病的、有规律训练的身体故事……为了让身体从医学空之间回到生活中，将关注点从疾病的身体转移到情欲的身体上”。 除了对结构性压抑的关心外，黄盈盈还强调了“倾向于选择强调女性自主性、身体自主性、性自主性的方面，在面对各种结构性制约时，个人和关系及组织层面的女性主体如何在战略上积极生活”。

黄盈盈的思维转变源于两个原因:第一，社会学研究以前就只强调结构要素，往往忽视个人要素。 强调结构制约，无视个人自主。 第二，在“应对”层面，一是致力于国家法律政策的变化，一是个人和草根层面的互助和能动培养。 黄盈盈走向后者的作用。 △在一家酒店，一位女性上门服务。 射图像|小箭

说到小姐，被拐卖、被逼入绝境似乎是“正义语严”工作的原因。 但是黄盈盈在23个红灯区的考察中发现只有两处被拐卖。 没有深入参与社会调查的学者，在学术会议上说了错误的“紧迫”和“悲惨”，无视经验研究的黄盈盈对此非常不屑。

黄盈盈善于发掘日常生活中被忽视的个人声音，他自感“和这样的结构要素玩游戏、对抗的声音很有力量”。 这是宝贵的，非常现实。 作者避开前线，进一步提出对“情欲身体”进行社会学研究的实践，强调主体语言的表现，反而是方向。 底层、自主的社会运动才是促进社会进步的根源。

如何获得“说不出来”的片段

我认为这本书最宝贵的地方还是在故事社会学研究的做法论方面。 作者提出了性故事的叙述做法论，也提到了“故事生产”和促进故事生产的社会条件的构建。 其中既有困惑坦率的暴露，也有经验战略的分解。 她把自己的书定位为“做法书”:作为社会学研究者，如何听故事，如何分解、听、分解、写作过程中，如何重建故事。

黄盈盈认为:“同样的情况下，也有可能引起代替的讨论。” 她建议，为了使访问者成为舒适舒适的生活环境，比如在红灯区压迫道路，或者坐在走廊里聊天，不是在采访室，而是在劳动教室展开“提问”。

事实上，无论是社会科学研究的野外采访，还是信息采访、社会调查，只有寻求与采访者的信任关系，才能得到平等对话的机会，得到真实的表现。 黄盈盈介入了十多年的研究，在一次会议上，一位女性说:“我其实很享受失误。” 这和以前的“失误都是不得已而为之的”的叙事诗完全不同。 街上的女性在小巷拉客做生意。 白天黑夜。 图像|视觉中国

为了得到“独特的”文案，采访者必须突破日常生活规范的束缚。 采访者也可以通过自己的反省和自我挑战，得到“说不出来”的故事片段。 除了访问者，采访者也有难以开口的问题。 这需要采访者挑战自己，突破自己。 例如，黄盈盈采访艾滋病感染者的用药问题、乳腺癌患者的痛苦和社会关系问题等经历了相应的考验。

所有的采访者，采访者都在找健谈的人。 但是黄盈盈提出了非常有洞察力的问题:对于自愿来访和咨询意愿非常强的访问者，应该尽量不要使用。 有些性故事的讲述者不是困难的访问，而是自愿的访问型。 有些性故事的讲述者不是“不知道在说什么”，而是自称性教练的阳春、变性人的朋友等，说得太好了。 一位女性还形成了熟练的叙事方法来回应大众的好奇心和期待。

黄盈盈说，在整体的忌性文化中，为什么有人想谈性？ 这样的警戒是非常必要的。 她认为与其重视故事的“事实部分”，不如首先分解“性故事的故事”这个事件本身。

还有一点访问者的叙事道，容易隐瞒真正的真相。 小姐的故事中出现的“因为家穷才做的”的叙事道，被认为是毫无疑问的，就会陷入一叶障。 如何解开路上的故事？ 黄盈盈建议，应该通过反问、追究细节等手段，找出一些矛盾和冲突的说法，或者用旁证突破单一硬化的叙述表象。

黄盈盈以经常包装的故事为例，一位女性首先接受采访，对香港人包装的问题嗤之以鼻。 但后来有人建议介绍香港人收养她，她又高兴了。

同一个体对于同一问题，在不同的时候空表现出完全不同的态度。 没有扎实的野外调查，就不能发现同一个个体在同一个问题上反复无常。 如果不反省而轻信或引用采访的话，无论什么样的叙事框架，都是失败的。

黄盈盈的这些经验对社会学研究有指导性，对其他采访类的研究也有参考性，不是虚构的文章也不是虚构的文章，必须警戒这个问题。

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